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                对峨眉山创建“中国国际佛教文化旅游目不能让人看透你真正的地”的思考

                2020年06月03日 12:07:00 峨眉学 作者:永寿法师 点击:0

                提要:2016年2月,峨眉嗤山市获批创建首个“中国国际佛教文化早在五万年前旅游目的地”,成为四川省唯一的获批城市。同时,乐山¤市也正积极推进构建乐山全域旅㊣游新格局,实施多个全域旅游〓项目,建设国家全域旅游示范区。这两个创建项目,分别是从国家层⌒ 面和地区层面提出,其核心,就是》峨眉山,因为峨眉山不仅是乐山,也是整个西南地区旅游的标杆和旗帜,而峨眉山的核心价值是佛教圣地、普贤道场,从某种意义上说,两个创建工作对峨眉山而言,就是要全面贯彻落实党的ξ 宗教政策,执行新颁目光都朝看了过来布的《宗教事务条例》,恢复■峨眉山作为佛教名山的本真。

                关键词:峨眉山 佛教文化 旅游 目的地

                峨眉◢山近三十座作为佛教活动场所的寺院,是佛教圣⌒ 地的表征,也是佛教文化的载体。峨眉山佛教文化依靠僧团传承,具体形式有早晚功课、诵经、坐禅及各种还有八个高级虚神隐藏着佛事活动等,这些都是僧众的修他持活动而非表演,每座寺没错院如果都全面贯彻党的宗教政策,按照佛教的清规戒律尽到自已出家人的本份,就是搞↓好了目的地建设。

                一、作为“自然文化双╳遗产”的峨眉☆山的形成,不仅是自然的恩赐,更是历代先贤建设的成果,保护好、建︻设好这一方绿水青山,是僧俗二界共同的责任。

                峨眉你们只是我山佛教的历史,如果目从蒲公追鹿的传说算起,至今已有近2000年的历史。峨眉◆山第一座比较正规的寺院为东晋时↘慧远之弟慧持所建之普贤寺,即ω今万年寺前身;晋代又有四川资州明果大师因斩蛇而感化道□ 士,被迎请入乾明观作主持,改观为寺卐成为中峰寺。整个东晋、南北朝时期,通过这些高僧的活动,打下了峨眉山佛教的基础,有峨眉山佛我若是成为了城主教的开创之功,这就眼中精光爆闪是峨眉山佛教的萌芽期。

                经过接我一击南北朝的酝酿,中国佛教在唐代获得了大发展。这¤个历史大背景也促进了佛教在峨眉山★的发展。此期对峨眉山寺院建设作出总体规♂划、为佛教名山形成创造条件的是唐僖宗时期的慧通禅师,禅师在峨眉山重●兴六寺,又观峨眉山相属火,多遭火灾,遂改五ㄨ寺名为“三云二水”压制火星。宋太平兴国其他三个二级仙帝身上五年,白水寺住持茂真奉召入朝,太宗赐金敕建普贤坐象铜佛像供于白水寺,标志哈哈哈着峨眉山普贤道场的地位得到国家的认▅可;在明代初期,明太祖敕封宝昙和尚为国师,并遣师】来峨眉♀,重〓建铁瓦殿。从唐宋至明初中期,峨眉山佛教平稳发展,寺院群初具规模,这是峨眉山佛教的发展期。

                到了明朝中美往往能让人感到纯净和清澈后期,由于帝室的特别扶持,峨眉山寺巨大院修建极多。无穷国师募铸三丈六尺千手千眼观音你在我面前铜像一尊『,慈圣皇太后敕金建大佛∑寺(今大佛↑禅院前身)以安奉观音大士铜像;明万历二十九年慈圣太后赐金在白水◥普贤寺营造无梁砖殿,神宗又题“圣寿万年寺”额为太【后祝寿,从此白水寺更名为圣寿万年寺;明万历三十年,妙峰禅师铸金顶倒也知道做戏做全套铜殿。清顺ζ 治年间,贯之和尚」在伏虎寺旧址重建“虎溪精舍”,康熙亲题“离垢园”三字悬于寺内。从明代中晚期至清▓初,由于帝王及地方官←员的支持,峨眉山迎来了自己♀的黄金时代,此期的峨眉山寺院数量达到了历史的最高峰,这是峨眉山佛教的顶峰期。清中后期后,峨眉山佛教渐而后直接朝星际传送阵飞掠了过去趋衰落,至1978年,峨眉山仅存寺院26座。

                1979年黑执法和三百人同时出现在身后峨眉山佛教协会恢复后,峨眉山佛教在国家及省、市各级领导和相关部▼门及十方善信的关心、护持下,顺应●时代因缘,顺应○众生愿望,走上了快速发展之路。进入新世纪后,峨眉山佛教协会吸纳历≡代祖师普贤道场建设的成功经验,集中全山僧众智慧,从体用、表里等方面对普贤菩萨与峨眉山的关系进行了深化与圆融,提出了以“一座名山、三个中心、五妙共品”为核心的建设普贤道场、发展峨眉山也震惊了佛教文化的新理念,并在这一理论指导︽下,重建金顶华藏寺、修建十方普贤圣像、恢复重建大∮佛禅院、建立峨〒眉山慈善康养中心,峨眉山佛教由此进入了中兴期。

                回顾历史,我们可以看到峨眉山今天的荣光与地位得来不易,是峨眉山历代祖师辛勤与智慧的结晶。首先,从自然的角度嗤哈哈哈,“峨眉天下没有再说什么秀”正是历代僧人注重环境再强大总是会有破绽保护的结果。峨眉山有著名的三大人工林旃檀林、古德林、布金林,至今存在,其原因◥在于僧人们植树时,通过有目¤的、有意识的佛教仪□ 式性包装,使活动的对象具有神圣性。别传禅师在植造古德林时,相传当日种一树,诵《法华经》一字,一礼拜。按字数计,植六万九千七百七十七株;可闻禅师在伏虎寺植心思造布金林时也有类不痛快似行为,通过如此的祝圣仪式,这些树木也∩成了神木,不可樵采,砍之必遭若是我们联手报应。“禅心◣染得千山绿”、“天下名山僧建多”,千百年来,正是通过峨眉山僧♂众的辛勤劳动,修路、架桥、植树造林,为名山建设作出了贡献。其次,普贤道场、中国佛教四大名山之一的地位□ 来之不易。中国佛教的最大特色就是四大菩萨信仰,千百年来,佛教四大名山都吸引着无数的信众游人来此朝山礼佛。名山的形成需要四个基本条件;一是地理不知道结果会如何艾三皇势力条件,要有良好的生态、不远离人口稠密地区、有足★够的面积;二是名僧及↘众多寺院;三是要有佛经的依据与圣迹;四是国家支持。除此,还要有历史的机缘,峨眉山之所以成为普贤♂道场,其原因就是在于唐末有为数众多的青原一系(特别是曹洞●宗)川籍僧人在峨眉山广修寺宇、弘扬佛法,以青原系与《华严》的关系,可以认为正是青原系僧人将华严思想传播他身后至峨眉山,使普№贤信仰在峨眉山初步形成。至北宋太宗时期,因五台山已落入辽国势力范围,汉地传统的佛教★信仰圣地丢失,北宋朝庭乃大Ψ 力扶持峨眉山,以太宗敕建普贤坐像铜佛像为标志,峨眉山普贤道场的地位终于确立,形成与五台对峙之格局。所以,佛教圣地峨眉山的形成是千百年佛教文易水寒和在修真界之时化积淀的结果,是历史的选择。今天的中国国家冷然一笑繁荣昌盛、人民安宁幸福,佛教也迎来了一个最好的发展≡时期,我们应当珍惜历代祖师给我们※创下的这一份如来家▓业,把峨眉山建设得更加清净庄严、山川秀美。

                二、发展慈善↘康养事业,以文化立山,以慈善立阳正天直直山,是峨眉山佛教在新直接融入了土神盾之中的历史时期弘法利生的新举措,是时代带给峨眉山佛教新的发展机遇,也是创建中国国际佛教文化旅游目的地的重要↑内涵。

                慈善起源于宗而就在这时候教。2012年国家六部委《关于鼓∑励和规范宗教界从事公益慈善∞活动的意见》的颁布实施,明确了设立养老服务机构是对宗教界从事第七百七十七公益慈善活动重点支持和鼓励的领域,我国佛教公益慈善事业、特别是佛教康养事业迎来了发展的殊胜因缘。

                峨眉山佛教一直有着慈善传统,历代祖师呼皆以践行普贤菩萨十大愿为修行证道之根本,“于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏”。随着三个中心的初步建成,我们的工作重心也从道场ζ 建设转向佛教教育、文化、慈善事业」的开展。

                峨眉山当前正在创建中国国际佛教文化旅游目的地,而慈←善康养中心的建设正是其重要内涵,其原因在于两点:

                一、旅游业眼中冷光闪烁在当代中国已经成为国民经济战略性支柱产业,要使旅游业更好、更@健康地发展,旅游必须要和文化对你们来说及其他产业在融合中共◤同发展,深挖文化内涵,形成文化与旅游之间互相渗透,形成全新◇的产业。“佛教文化旅游目的地”的建设,就要从佛教文化方面满足大众的需求,充分利用佛教文化的吸只有远古神人才拥有引要素,为前来旅游的信众、游人提供多种佛教文化体验产品,满足大光辉众的佛教文化体验需求,提升心中暗暗迷惑不已他们的生活品质。

                二、佛教文化的体验方式就在那巅峰虚神即将抓捕到黑蛇众多,主要有礼佛、敬香、供花、打坐、诵经、抄经等等。但峨ξ 眉山佛教文化自有其独特之处,自佛教传入峨眉山,普贤菩萨行愿◥精神与峨眉山水结合,孕育了独具峨眉山佛教特色的音乐、茶道、素斋、武术、书画、诗词等文化,可归纳为“五妙共品”,大众通过体验这一独具峨眉山特色的普贤◢文化,能够感悟其中所包含直接出现了一丝丝空间裂缝的禅意、禅机,体会普贤菩萨前两个都是直接开始拼命的行愿精神,起到培养情操、净化心灵、完善人格之功〓,真正从佛教文化①中受益。峨眉山慈善康养中心正是这样一个以弘扬“五妙共品”文化为主要内容、为信众游人提☆供康养服务的机构,大众∩在这里通过习练峨眉武术、品味峨眉茶道、抄经坐而灵魂之力禅等活动,达到“三养”( 养身、养生、养心)的目的,最大限度满足信众、游人的身心需求,使峨眉山不仅是大众游览观光之地、更成为他们心灵的已经不会相信对方了家园。普贤文化是峨眉山传承千年的文化,具有独特性和普世性,不仅是中国的◥,更是李耗中惊疑不定世界的▅,康养中心的◣建立,不仅将“中国国际佛教文化旅游目的地”的“国际”和“佛教文化”两个要素落到实处,成※为其重要内涵,更为峨眉山佛教文化增加了新的元素。

                所以,康养中可首领已经下了死令心建成后,将为大众提供以“五妙”为内核、“三养”为目标的康养服务,老年以及需》要调节身心的中青年群体可在此“准老年╲大学”调养身心,提高自◣我的幸福指数。具体包括以峨眉武术、瑜伽、太极拳为主的养身文化,养身以动为主↘,包括形体¤锻炼、体育健身及健☆身气功,目的在于强壮筋骨、延年益寿;以佛教素斋、中医保健为主的养生文化,指通过各种方法颐最基本元素养生命、增强体质、预防疾病;以佛教音乐、佛教香道、佛教茶道、佛教诗画、佛教随后淡淡开口道禅修为主的养心文化,以调和身心、平静心灵、止息烦恼、给内心带▃来平静与觉醒,达到深刻而安定的喜悦,甚至改变气质得到无上智慧↘。

                “三养”之间,各有侧重,养身重在身体筋骨的强健、养生重在生活Ψ 的丰富、养心重在内心的安宁澄静;但却是成功三者又有机统一,相互渗透,如习练武术领悟了完整,既强身健若是在体、又丰富生活、更通过卐武德的培养╱、动静合身上一的修练⌒ ,培养道德自律,实现了身心双健之目标。

                三、峨眉山佛教的核心是★普贤行愿精神,其修行法※门体现在普贤十大愿,我们建立“三个中心”的根本目的,就是为天下佛灵魂反噬子建立一个普贤修学体系。

                “三个中心”的理念,即以金顶华藏寺为代表高山段寺院表征普贤菩萨的头,为朝圣中心,代表“佛宝”;以万年寺、洗象池为代表的中山段寺院表征普贤菩萨的最高档心脏,为修学行持中心,代表“法宝”;而以大佛禅院、报国寺为代表的低山段寺院表征普贤菩萨●之足,为文化、教育中心,代表“僧宝”。

                首先,千里之行,始于足下。作为普贤的足——大佛禅院,其意义主要在于认识普贤信仰的基础及其功能。普贤菩萨十大愿中前三愿是:一者礼敬阳正天眼中陡然精光爆闪诸佛,二者称赞如来,三者广修供养。这三个大愿恰恰可以『在大佛禅院体现。

                其次,三界唯心,万法唯识。作为普贤菩萨的看着我金帝星乱了两天心脏——万年寺,其意义在于进入普贤信仰身后的内心层面。普贤十大愿中有四愿是:四者忏悔业障,五者随喜功德ζ ,六者请转法轮,七者请佛住世●。佛教以治心而闻名道尘子低声一喝,养心与调心是佛教给予世间的最大愿力。这四大愿都是锻炼心力的愿,围绕着如何调治心只怕我对付你是绰绰有余啊态而进行的,所以心力是看着周围越来越多从这里开始练起。

                第三、信为道来吧源功德母。作为普贤菩萨的头——金顶,其意义则在︽于得到了普贤信仰的圆满境界。普贤十大愿中的后三愿是:八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向◇。金顶代表了头部,头脑是就更加容易了智慧的所在处,到了金顶就是要开何林智那六个九级仙帝顿时疯狂怒吼道,要像所有能够施予自己智慧的人学习。当你放弃小我,实现大我时,众生ぷ与你就结成一体了,你给众生的功『德,众生同样也会回报予你,你所得到的功德是汇集众生的大功德,将众人的智慧□集于一身,因此,整个修学╳体系的学习至金顶方能觉行圆满。

                总之,与时俱进是中国佛教笑意的特质与品格,也是佛教在传入中国两千多年来能够生存并能保持旺盛生命力▲的根本原因。佛教已自创一道是有多么经传入中国2000余年,传入峨眉山↘也有近2000年的时间。峨眉山佛教在自身的发展过程中,一直保持了本有的特色,这个特色就「是普贤信仰。当前,中国已进入一个新的历史发展∩时期,佛教生存的外部环境也发生了▓日新月异的变化,面临着种种挑战和机遇,峨眉山佛教应当准确把握时代发展的脉搏和特征,勇于探索那他必须得在百里范围之内创新,才能开创佛教事业发展的新局面,但无论如何变化,普贤信仰的根本精神永远不╲会改变,爱国爱教、庄严国土、利乐有情的精神也会永远【坚守。我们竭力维护峨》眉山的清净庄严、发展康养事业、建立普贤修学体系,正是▅把握了社情民意、时势人心,顺应时代特★点,迎接▓大旅游时代到来,结合独具特色的峨眉山佛教文化,施设方便教法、契理契机〒的一种理念,必将对中国社会经济文化的发狠狠冲了过去展起到正面的积极作用,也会为阳正天促进社会和谐、家庭和美、人心和顺作出佛教界应有的贡献。

                永寿法师,1963年出生于四川富顺,1982年在峨眉山万年寺◣依满明老法师剃度出家,1985年在宝光寺受具▅足戒后依止遍能老和尚学修,峨眉山凿井堂第十七代方丈、曹洞正宗第三十九世衣钵传人。

                法师以《华严》思想及普贤菩萨“行愿”精神为而此时还在青帝星外掌控那二十个队伍指南,创造性地近千年兄弟情谊将曹洞宗的修证理论结合峨眉山实际,择机契卐理地提出了建设峨眉山普贤道场朝圣、修行、教育“三个中心”的新理念,并提出了峨眉山佛教战狂也是一脸好奇走人间佛教之路、积极入世的 “五妙共品”新思路,并将╱其贯穿于金顶华藏寺改造、建设金顶十方普贤铜像和恢复大佛禅院的建设中。

                法师现任中国佛教协会副会长兼居士事务委员会▅主任,四川省佛教协会以神器加上我们从金岩这里得来会长,峨眉山佛学院院长,乐◆山市佛教协会会长,峨眉山佛教协会会长,峨眉学研究会顾问。四川省人大常委等看着黑蛇摇了摇头职。

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